金光明經文句記

仙者發得五通，雖有他心、宿命，而不知佛所

遊定照理起應不離眾生心體。無漏二乘雖

有三明六通，亦昧佛境唯心，故曰亦不能知

也。四、「我今」下一行，指已信不疑請現。樹神

述已於佛行處明了無滯。雖知本無隱現，上

舉他眾共迷佛境實有動靜，故敦請出定，云

惟願慈悲為我現身。問：今佛入定、說法對告、

起禮舍利，既有往來時會共見，樹神焉知

如來在定未出而致請殷勤耶。答：樹神大權，

久與佛同事。昔為流水救魚，樹神現半身示

數。長者既已成佛，樹神豈猶滯凡？故今一動

一靜皆扶佛化，何不知之有？矧凡出定入定

皆有其儀。佛雖起坐往來，其如未示出定之

相，樹神敦請至勤，方現出相。其相者，必須

先示微微動搖其身，次乃黈氣嚬呻徐緩而

起，方知如來示出定相。故《法華》謂安詳而起，

此經云出微妙音，故知定起皆有其相也。

問：新經自云「爾時薄伽梵於日晡時從三昧

起，觀察大眾而說頌曰：『金光明妙法，最勝諸

經王。』」今之讖本，何故至三番讚畢方云從三

昧起耶？苟譯者所見不同，其如集經者梵

本編文安次如何耶？答：梵本不同，豈須和會？

其如學者無由曉經，今略試評之，在理或

當冀無私隱。且夫此經，古師謂是偏方之教，

即一時赴機之說也，故天台結歸方等部攝。

斯由機分大小、應赴權實，赴權小者令見

佛從定起說法，應實大者則知佛在定而告。

亦如《華嚴》中令見女子身中入正受，男子

身中起出說等。當時應物既殊，故集經者