大毘盧遮那經供養次第法疏

誦也。法則者，能持因心也。所得果報畢竟不

差，故言法則。言所持誦法即是法故，持業釋

也。二、來意者，前品中供養之人持誦，故此品

來也。三、宗趣者，所說不差，是為宗也。得利與

他，是為趣也。四、釋文，有二：先標、後釋。標中，初

二句結前起後。聖天等者，聖者，菩薩也。天者，

淨也。大日所化，應機天故。住相應坐者，入道

場對本尊坐，即時也。入三昧者，專注一境也，

住心本尊心不暫捨故。四種者，左文觀本尊，

本尊心中圓明照見真言字，次第而受持也。

靜慮者，反謂定也，住心四處，外無散故。軌儀

者，觀彼四即軌儀也，能所合故。能令內心者，

即自心也。望合理，今稱本心，生喜樂故，故言

生喜樂也。以真實義者，深觀真言，悟不生故。

加持者，真言上中安觀心故。當得者，初觀心

時也。成等引者，合本不生故。約後釋，有十門：

一「若作真言念誦時乃至是名世間具相行」，

有相念誦門。二「四支禪門復殊異乃至瑜伽

勝義品中說」，二無相念誦門。三「次應轉變明

字門乃至於前品中說」，是變字成身門。四「本

尊三昧相應乃至隨息而出入」，是本尊三昧

隨息門。五「或修意支法乃至復為一方便」，是

意支念聲真言門。六「諸有修福慧」等一偈，是

修無定門。七「若樂求現法乃至具支供養應

如是知」，是樂求現法成就門。八「復為樂修習

乃至速得成就悉地」，是大日三密速得門。九

「復次若觀念乃至速得成就」，是釋迦真言成

就門。十「復次本尊之所住乃至智者應當悉

知解」，是祕密事業可解門。初中，念誦時者，捻