梵網經菩薩戒本疏

謂究竟無清淨性，如《寶性》及《佛性論》說。又依

《佛性論》自斷，說無佛性為不了教，餘如前說。

是故一切眾生皆是所為耳。二、約遮難者亦

二：一、雖欲發心，若具七遮，現身非器。二、要須

深心懺悔，除滅遮難，好相相應，發心純直，方堪

為器。三、約發心者，亦二：一、雖內有種姓，若未

能發大菩提心現在前時，亦未堪為菩薩戒

器；二、要須發心直趣正行，不有邪求名利等

過，方堪為器，是此所為。四、約現在位者，亦二：

一、終，二、始。終者，如三賢已上，法雲已還；終位

菩薩，雖亦受持菩薩淨戒，然經生所受，不名

新得具性戒故，非此正為。始者，從初發意，十

信已還，於此戒品，有受有隨，有持有犯，故是

正為。以《本業經》中，十信初心，受此十戒，其入

位已去，但增修為異故也。

第五、能詮教體者，略作十門：一、能詮門，謂唯

以名、句、文為體，以能詮表所詮故。二、歸實門，

謂唯以音聲為體，以名等依聲假立，無別體

故。經云：「以音聲為佛事」故。三、具二門，謂聲及

名等，要具此二，方成詮表，不相離故。《十地論》

云：「說者以此二事說，聽者以此二事聞。」四、俱

非門，謂聲、名即空俱泯，言即無言，無言之言，

無寄無住。經云：「如來常住，不說一字。」上四門

中，前三通小乘，具四唯大乘，是故四句合為

一事，有無俱離可知。五、遍通門，謂香、光等一

切諸法悉為教體，無不皆有詮理益物，故經

中香、光、飯等而作佛事。六、詮旨門，謂能詮、所

合為其性，以不相離故。論云：契經體性，略

有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依。七、唯