梵網經菩薩戒本疏

未殺歎德令殺；二、望已殺嘆德令喜。皆悉善

巧引譬曉喻，讚美殺事，故云「方便讚殺」也。又

釋：如律中讚死勸死亦是也。四、見作隨喜殺

者，亦二：一、見聞此殺俱生喜故，二、見聞彼死

亦皆生喜。問：此上三位何別？答：有二別：一、約

三時，謂初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，

後約已殺生隨喜。二、約三類，初約下位人便

令殺，次約中位人雖不可使殺，方便讚美令得

成殺，後約上位不可對讚，但見彼殺已還生隨

喜，俱得重罪可知。二、「乃至呪殺」者，明殺相差

別，謂於上四位所作，或刀斫杖打乃至呪殺，

以相眾多呪殺最希，故云乃至也。如呪龍令

入鑊等。三、「殺因」下，明所作殺事。然此四殺略

作四釋：一、約所作，謂自殺為因，教他為緣，讚

嘆彼法隨喜其業。二、約所殺，一、命為活因，斷

故名殺因；二、衣食等為活緣，奪故令死名殺

緣；三、以法成治，如酷法官等，以法成殺故名

殺法；四、如屠獵等家，恒為殺業。三、約具緣：一、

殺心為因，刀杖等為緣，造趣方便為法，正斷

命根為業，於上七緣相攝應知。四、約行，謂《十

地論》中攝為三離：一、有二，謂內離貪等，外離刀

杖，是此中離因離緣也；二、慈悲等為對治離，

是此中離殺法也；三、尚不惱眾生何況故殺

為果行離，是此中離殺業也。四、辨所殺生中，

「乃至有命」者，此有二義：一、廣，謂總攝一切七

種眾生，故云「乃至」也；二、狹，謂簡去草木，故云

「有命」。《瑜伽》云「謂壽燸和合現存活故」名為命

者，謂假有即有命之者，有財釋也。第二、正制

者，「不得故殺」者，謂無害義，故云「不得殺」也。然