俱舍論頌疏

解：前心、心所齊等，與後心、心所為緣，非是

前受生後受、前想生後想，自類中等也。

又解：後心、心所等，用前心、心所為緣，故此

等字通緣及果。言無間者，前心、心所生

後心、心所，中間無有餘心間隔，名為無間。

故此無間通緣及果。或等無間即緣，是持業

釋也。或等無間之緣，是依主釋。所緣緣者，

謂所緣境為緣，能牽生心、心所法。所緣即

緣，持業釋也。增上緣者，增上即緣，是持業

釋也。因緣五因性者，出因緣體。於六因中，

除能作因，所餘五因是因緣性。等無間非後

心心所已生者，非後者，謂阿羅漢臨入涅

槃，最後心、心所，名之為後。此後心、心所非

等無間緣。除後心外，諸餘已生心、心所法

皆是等無間緣。論云：「此緣生法等而無間，

依是義立等無間緣。由此

色等皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲

界色或無間生欲界、色界二無表色。或無間生

欲界、無漏二無表色。由諸色法雜亂現前，等無間緣

生無雜亂，故色不立等無間緣。」尊者世

友作如是說：「於一身中，一長養色相續

不斷，從此後復有第二長養色生，不相違

害，故不可立等無間緣。」大德復言：「以諸色

法無間生起，或少或多故。謂或有時從多

生少，如燒稻稗大聚為灰；或時復有從

少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉

漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。」所緣一切法者，謂一切