俱舍論頌疏

者，謂等無間緣及所緣緣，此之二緣興與

果用，與上相違。等無間緣於正生位而興

作用，與前二因於正滅位，是相違也。以等

無間果法生時，開避路故，與其處也。若

所緣緣，於正滅位而興作用，與前三因於

正生位，是相違也。謂所緣緣能緣滅位方

興作用，由心、心所要現在時方取境故。

頌中不言增上緣者，以增上緣於一切法

皆無障住，隨無障位，或於正生、或於正滅

興與果用，皆不遮也。

從此第三，明法從緣生，於中有二：一總

明諸法、二隨難別解。且初總明諸法者，

論云：「已說諸緣及興作用，應言何法？由幾

緣生？」頌曰：

「心心所由四，二定但由三，

餘由二緣生，非天次等故。」

釋曰：前三句辨緣生法，第四一句遮外道

宗。心、心所由四者，謂心、心所由四緣生。此

中因緣謂五因性。等無間緣者，謂心、心所必

須前念等無間緣引發生故。所緣緣者，緣境

起故。增上緣者，除自性外，餘一切法皆不障

故。二定但由三者，謂無想、滅盡二定由三

緣生，非能緣故，除所緣緣。由因緣者，謂

由二因：一俱有因，謂二定上生等四相；二同

類因，謂前已生同地善法。若無想定，無想

天中一切善法是同地也。若滅盡定，有頂

天中一切善法是同地也。等無間緣者，謂

入二定，前心、心所法為等無間緣，引生二

定也。增上緣者，謂如前說。論云：「如是二