俱舍論頌疏

定心等引生，礙心等起，故與心等，但為等

無間，非等無間緣。」餘由二

緣生者，餘謂色法及不相應，此二類法由

因緣、增上二緣所生，非能緣故，除所緣

緣。非心等引生，無等無間緣。非天次等

故者，正破外道。此有兩意：一正非、二立理。

且正非者，非天等也。立理者，次等也。如塗

灰外道執大自在天能生世間。勝論外道

執我能生世間。數論外道執勝性，謂薩埵

等三能生一切法。我佛法中，唯有因緣能

生諸法，故言非天等，等取我、勝性等也。

次等者，次謂次第等，等取無義利及違諸

世間。立此三種理破外道也。次第理者，

論云：「謂諸世間，若自在等一因生起，則應

一切俱時而生，非次第起。現見諸法次第

而生，故知定非一因所起。」無義利者，論云：

「又自在等，作大功力生諸世間，得何義利？

又自在等生地獄等，無量苦具，逼害有情，

為見如斯，發生自喜。咄哉！何用此自在

為？依彼頌言，誠為善說，『由險利能燒，可

畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。』」解云：

塗灰外道，說自在天有三身：法身遍充法

界；報身居自在天，三目八臂，摩醯首羅也；化

身隨形六道。此頌說化身也。有三阿修羅，

將三國土，飛行虛空，向自在天上過。自在

天見，以火箭射之，一時俱盡。此即火箭險

利，燒三國土也。以龍貫人髑髏，繫於頭

頸，殺象取皮，塗血反被，此是可畏，恒逼

害有情也。樂食血肉髓者，顯所食也。魯