俱舍論頌疏

達羅者，此云暴惡，自在天有一千名，此是

一號。第三違世間者，論云：「又若信受一切

世間，唯自在天一因所起，則為非，撥現見

世間所餘因緣、人功等事。我勝性等，如自在

天，應廣徵遣。故無有法唯一因生。」

從此第二，隨難別解，論云：「前言餘法由二

緣生，於中云何大種所造，自他相望互為

因緣？」頌曰：

「大為大二因，為所造五種。

造為造三種，為大唯一因。」

釋曰：大為大二因者，大種望大種，但為俱

有、同類二因。非心所故，無相應因。同無記

性故，無異熟因。非是染故，無遍行因。

為所造五種者，初句「大」字流至此中，應言

大為所造五種也。謂四大種望所造色能

為五因：一生、二依、三立、四持、五養。此之五

因於前六因能作因攝。此四大種，生所造

色，名為生因。造色生已，隨逐大種，如依

師等，說為依因。大種任持所造色故，如壁

持畫，說為立因。令所造色相續不斷，說為

持因。增長因故，說為養因。如是則顯大與

所造為起、變、持、任、長因性故。為起者，是生

因也。為變者，是依因也。為持者，是立因也。

為任者，是持因也。為長者，是養因也。造

為造三種者，所造望所造但為三因，謂俱

有、同類、異熟。俱有因者，謂隨心轉身、語二

業，七支無表展轉為因。同類因者，一切前

生於後同類，皆能為因。異熟因者，謂身、語

業能招眼等，此即因果，俱所造也。為大唯