俱舍論頌疏

法與心、心所為所緣也。心、心所法其性羸

劣，執境方生，猶如羸人非杖不起，故一切

法識所攀附，名為所緣。此所緣境有別體

性，是心、心所發生緣故，名所緣緣。增上

即能作者，謂增上緣性即能作因，以即能作

因為增上緣，故此緣體廣，名增上緣，一切皆

是增上緣故。問：「既一切法皆所緣緣，此增上

緣何獨體廣？」答：「論有兩釋。第一解云：俱有

諸法未嘗為所緣，然為增上故，唯此體廣。

解云：如無我觀，亦觀一切法，於第一念

不見俱有故，俱有諸法未嘗為所緣；然此

俱有法為增上緣故，增上體廣也。第二解

云：或所作廣，名增上緣，以一切法各除自

性，與一切有為為增上緣故。」

從此第二，明緣作用。此言作用，是與果用。

論云：「如是諸緣，於何位法而興作用？」頌曰：

「二因於正滅，三因於正生。

餘二緣相違，而興於作用。」

釋曰：前兩句明因緣，第三句明二緣，第四

句結用通前三句也。二因於正滅者，謂相

應、俱有二因，於正滅時而興作用。言正滅

者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅

時。此言作用，是與果用，由此二因令俱

生果，有作用故。三因於正生者，謂同類、遍

行、異熟三因，於正生位而興作用。言正生

者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生

時。由此三因所引果法，至生相位興與

果用。此上兩句，明因緣竟。餘二緣相違