俱舍論頌疏

不生，亦遍繫三世及一切自所緣事。謂所緣

境或在未來、或流至現在、或謝過去，識雖

未來，緣闕不生，由未斷故，性能繫彼三世

境也。或有同時參差三世，如有眼識定

緣青黃赤色三境而起，隨闕一境，識即不

生，其所闕境或一未來、或一現在、或一過

去，故說五識遍縛三世。言事遍者，謂不生

五識種類無邊，於自所緣必能遍縛。餘

過未遍行者，餘謂見、疑、無明，貪等外故名之

為餘。見、疑、無明若在過去、或於未來未斷，

皆能遍縛三世一切事境，以共相惑定遍

起故。現正緣能繫者，見、疑、無明於現在

世正緣境時，隨於何境，能繫此事。此現在

惑雖具二遍，以不定故，不說遍行。此能

繫字通上諸句，思而可知。

從此第二，明三世有無等，就中分二：一述

宗、二正破。就述宗中分二：一教理證、二

敘說定宗。且初教理證者，薩婆多宗說有

三世，經部不許，欲將破彼，今且敘宗。論

云：「應略標宗，顯其理趣。」頌曰：

「三世有由說，二有境果故，

說三世有故，許說一切有。」

釋曰：上兩句證，下兩句結宗。三世有由說

者，三世實有，由經說故。經言：「苾芻當知：若

過去色非有，不應多聞聖弟子眾勤修厭

捨；以過去色是有故，應多聞聖弟子眾勤

修厭捨。若未來色非有，不應多聞聖弟子

眾勤斷欣求；以未來色是有故，應多聞聖

弟子眾勤斷欣求。」二有境果故者，二者，謂契