俱舍論頌疏

亦應然，何得有時名為過、未？故彼所執

世義破壞。有誰未生滅者，更以理破之。若

說過、未如現實有，應俱名現。誰未已生名

為未來？誰復已滅名為過去？故不許法本

無今有、有已還無，則三世義皆不成立。又經

部云：汝薩婆多許體恒有，而說性非常，如

是義言所未曾有。依如是義，故有頌曰：

「許法體恒有，而說性非常，性體復無

別，此真自在作。」此法性甚深者，薩婆多救也。如向所

難，我不能通者，謂法性甚深，非尋思境，豈

不能釋便撥為無？論主意朋經部，故作

斯釋。

從此第二，約斷明離繫。論云：「今應思擇：諸

事已斷，彼離繫耶？設事離繫，彼已斷耶？若

事離繫，彼必已斷。有事已斷，而非離繫。

斷非離繫，其事云何？」頌曰：

「於見苦已斷，餘遍行隨眠，

及前品已斷，餘緣此猶繫。」

釋曰：上兩句明見道，第三句明修道，第四

句通上兩位，應言：餘遍行隨眠緣此猶繫

也，及前品已斷，餘緣此猶繫。於見苦已斷，

餘遍行隨眠者，謂苦智已生、集智未生，苦智

已生，見苦已斷，集智未生，有餘集諦遍行

隨眠也。此集下遍行隨眠，緣此苦諦猶繫

也，是則苦諦雖斷，而集惑猶繫，是名斷非

離繫也。及前品已斷者，於修道位九品隨

眠，於前八品隨斷何品，名前品已斷。前品

已斷，未斷後品。能緣此前品者，於前品猶