俱舍論頌疏

經說：「識二緣生，如說眼識以眼及色為二

緣，乃至意識以意根及法為二緣。意根過

去，法通三世，過、未若無，能緣意識應闕二

緣。過去無故，便闕意根。過、未無故，復闕法

境。」已上教證也。有境者，此下有二種理證，

此初理也。以識起時必有境故，有境識生，

無境不生，其理決定。過、未若無，所緣無故，

識亦應無。有果者，第二理也，又過去業有

當果故，過去若無，其過去業體應非有；由

業無故，當果應無。既業有果，故知過、未理

必實有。下兩句者結宗，說三世實有故，許

是一切有宗也。

從此第二，定宗。論云：「今此部中差別有幾

？誰所立世最善可依？」頌曰：

「此中有四種，類相位待異，

第三約作用，立世最為善。」

釋曰：上兩句答初問，下兩句答第二問。今

此部中差別有四：一類異、二相異、三位異、

四待異。尊者法救作如是說：由類不同，三

世有異，謂從未來至現在時，捨未來類，

得現在類。若從現在流至過去，捨現在類，

得過去類。但類不同，非體有異。如破金

器作餘物時，形雖有殊，金色無異。尊者

妙音說：相不同，三世有異，謂法在過去，正

與過去相合，而不名為離現、未相，以過去

相顯但名為過去，現在正與現在相合而

不名為離過、未相，未來正與未來相合而

不名為離過、現相，隨顯得名，准過去說。

尊者世友說：位不同，三世有異，未作用