俱舍論頌疏

繫，故前品雖斷而後品猶繫，是名斷非離

繫。

從此大文第七，明惑隨增，就中分二：一正

明惑隨增、二明有隨眠心。且初正明隨增

者，論云：「何事有幾隨眠隨增？若隨事

別答，便費多言論，是故應造《略毘婆沙》，

由此雖勞少少功力，而能越渡大大問

流。謂法雖多，略有十六種，即三界五部

及無漏法。能緣彼識名數亦

然。應知何法、何識境，易思何事、何隨

眠隨增，此中且應知何

法？何識境？」頌曰：

「見苦集修斷，若欲界所繫，

自界三色一，無漏識所行。

色自下各三，上一淨識境，

無色通三界，各三淨識境。

見滅道所斷，皆增自識行，

無漏三界中，後三淨識境。」

釋曰：前兩行頌明苦集修三境。後一行頌，

上兩句明滅道境，下兩句明無漏境。見苦

集修斷者，通標三界三部也。若欲界所繫

者，簡別前三部也。自界三色一，無漏識所

行者，此上欲界所繫苦、集、修斷各五識緣，謂

自界三及色界一，並無漏識，名為五識。自

界三者，即如前說苦、集、修也。及色界一者，

謂修所斷，以色界修斷得緣欲界苦集修

也。無漏識者，謂無漏識亦緣欲界苦集修

也。色自下各三，上一淨識境者，謂色界所

繫苦、集、修斷各八識緣，謂自界三及下界