俱舍論頌疏

從此第二，明有隨眠心。論云：「若心由彼名

有隨眠，彼於此心定隨增？此不決定，

或有隨增，謂與心相應及緣心未斷；相

應已斷則不隨增。依此義門，故作是說。」頌

曰：

「有隨眠心二，謂有染無染，

有染心通二，無染局隨增。」

釋曰：有隨眠心二者，標也。謂有染無染者，列

數也。有隨眠心總有二種，有染、無染心差

別故，與惑相應名為有染，於有漏中善無

記心名為無染。有染心通二者，有染污心

名有隨眠，此有隨眠通有隨增或不隨增，

故云二也。有隨增者，一謂染心，與惑相應，

隨眠未斷；二謂緣此染心隨眠未斷，故名

有隨增。不隨增者，此謂染心相應已斷，

則不隨增，仍說有隨眠，以恒相應故，已

斷縛性故不隨增，不斷伴性故恒相應也。

相伴性必不可斷，有伴性故，名有隨眠。無

染局隨增者，簡不隨增，故名為局。以無染

心非惑相應，不由伴性，名有隨眠。唯局隨

增，名有隨眠，謂由隨眠緣無染心，隨眠未

斷，名有隨眠。言未斷者，隨增義故，故唯

局隨增名有隨眠也。

從此第八，明次第起，就中分二：一正明次

第、二明起惑因。且初明次第者，論云：「如上

所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？」頌曰：

「無明疑邪身，邊見戒見取，

貪慢瞋如次，由前引後生。」