俱舍論頌疏

釋曰：一無明、二疑、二邪見、四身見、五邊見、

六戒禁取、七見取、八貪、九慢、十瞋，煩惱生

時，先由無明，於諦不了。由不了故，次引

生疑，於四聖諦生猶預故。從此疑心引

生邪見，謂定撥無苦、集、滅、道。由撥無諦，

引身見生，謂苦蘊中撥無苦理，便決定執

此為我故。從此身見引邊見生，謂依我

執斷、常邊故。從此邊見引生戒禁取，便計

前執為能淨故。從戒禁取引見取生，謂

計能淨已，或必執為能勝故。從此見取次

引貪生，謂自見中情深愛故。從此貪後次

引慢生，恃自見解，生高舉故。從此慢後

次引生瞋，違己見中必憎嫌故。如是且依

次第起說，越次第者，前後無准。

從此第二，明起惑因。論云：「諸煩惱起，由幾

因緣？」頌曰：

「由未斷隨眠，及隨應境現，

非理作意起，說惑具因緣。」

釋曰：由三因緣煩惱現起：一、由未斷隨眠，

即惑因也。二、隨應境現，隨應者，

隨其所應也，如順境生貪、違境生瞋等，此

惑境界也。三、由非理作意，即起惑加行也。

由上三因，煩惱現起。說惑具因緣者，此上三

因，謂此且據具因緣說，或有唯託境界力

生，如退法根阿羅漢等。

從此大文第三，雜明諸煩惱起，分三：一明

漏等四門、二明結等六門、三明五蓋差別。

就明漏等四門，分二：一出體、二釋名。此下

出體。論云：「即上所說隨眠并纏，經說為漏、