勸發菩提心集

便可得聞是善說法者。即便發起猛利愛重。

歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩於

自身分。及於一切資身眾具飲食等事。所有

愛重方後愛重。於百分中不及其一。乃至鄔

波尼殺曇分亦不及一。菩薩如是於善說法

生敬重心。常樂聽聞諸善說法。無有勞倦亦

無厭足。淨信深厚。其性柔和。心直見直。愛敬

德故。愛敬法故。住法師所。無詰難心。有敬重

心。無高慢心。專為求善。非顯己德。為欲安立

自他善根。不為利養恭敬因緣。菩薩具足如

是功德。往法師所。無雜染心。無散亂心。聽聞

正法。云何無染心。謂聽聞時。其心遠離貢高

雜染。遠離輕慢雜染。遠離怯弱雜染。由六

相故離高雜染。謂聽法時。應時而聽。殷重而

聽。恭敬而聽。不為損害。不為隨順。不求過

失。由其四相離輕雜染。於聽法時。恭敬正法。

恭敬說法補特伽羅。不輕正法。不輕說者。又

聽法時。不自輕蔑。由此一相遠離怯弱雜染。

云何無散亂心聽聞正法。謂由五相。一者求

悟解心聽聞正法。二者專一趣心。三聆音屬

耳。四掃滌其心。五者攝一切心聽聞正法。何

故求法。謂諸菩薩求內明時。為正修行法隨

法行。為廣開示利悟於他。若求因明時。為

欲如實了知外道所造因明論是惡言說。為

欲降伏他諸異論。為欲於此真實聖教未淨

信者令其淨信。已淨信者倍令增廣。求聲明

時。為令信樂典語眾生於菩薩身深生敬信。

為欲悟入詁訓言音文句差別。於一義中種

種品類殊音隨說。若求醫明時。為息眾生種