能顯中邊慧日論

大乘。又以小乘有說實滅及生無性。大乘亦

說。爾即云隨轉。小乘亦說一切有性二乘無

滅。又佛性論中。大眾部執皆有佛性即第一

義空。大乘同彼。應隨轉門。又大乘中但說六

識。是隨轉門。涅槃經中亦但說六。亦是隨轉。

此既隨轉。一切有性應許隨轉。此既不爾。彼

云何然。故知不可說同小乘皆為隨轉。如理

門云。外道亦六根境識。佛法同彼。豈邪教耶。

又云。大小雖別。然皆不說見道已前成熟有

為真無漏已。此亦不爾。豈可不許二乘聖者

回心向大。執見道前定不成熟有為無漏。又

云。小乘中說。初無漏心無同類因。名剎那

法。故知大小同說異生位中未成有為真無

漏法者。此亦不爾。何以故。佛性論中。分別部

師不信有無性。異部論中。經量部師異生位

中成就聖法。瑜伽論說地獄成就三無漏根。

楞伽第四無漏習氣非剎那法。攝大乘論從

同類生。如何獨信薩婆多師無漏心無同類

因。不信經部分別部師及瑜伽等說有無漏。

然涅槃經云乳中無酪性者。為破彼執因中

有果故。彼經云。若菴摩羅子有彼樹性。云何

不見立五丈之質。上下經意非唯一處同

瑜伽顯揚破因中果果論。不爾。如何經云。若

一切眾生無佛性者。云何而得阿耨菩提。以

正因故。故令眾生得阿耨。所謂佛性。前言

無佛性。無佛果性。彼云佛性為因。即是有佛

因性。若云見道前總無有為無漏種者。豈不

但是卒意所談不依經論。又自引文。若以一

滴頗求樹汁投之乳中。即便成酪。若本有酪。