能顯中邊慧日論

盡故。若至果時方言得性者。此性便是無

常。何以故。非始得故。故知本有。是故言常。

此說自性法身。若是報身。豈應得因時已得

圓滿。云攝已盡。准知四智心品。若因已滿

不假更修因。大圓鏡智至果方生。即是始得。

故是無常。又第三云。轉依有四種相。應知。

一者為生依。二滅依。乃至云。一生依者。佛

無分別道相續依止。若不緣此法無分別道

即不得生。既云無分別道相續依止。明不同

如凝然常住。又解涅槃難中云。非道所生。故

此法必須因道得至。非道能生。是故未修時

不得言無。是故無生義。立無後際故。是得

無滅中際無業煩惱等。故無變易。以無生

異滅等三失故說常住。菩提既是道生。未修

時無。因修方得。故異涅槃。非是常住。又云。

若離涅槃。無有一法是常住。故涅槃前際等

無故。故知常。菩提有始有前際故。明非常住。

若云報身不離涅槃故是常者。豈他受變化

離涅槃耶。又梁攝論十五。六因證受用身不

成自性身。此意真如為自性。報佛名受用。六

因者。一由色身及行身顯現故。釋云。十入名

色身。受等名行身。諸佛以真如法為身。於法

身中色行不可得。應身則不爾。此義云何。一

切智大定大悲等恒伽沙等如來功德。雖依

法身。若顯現時不離化身。此化身以佛異一

切眾生。為應身事相故。色行於應身有。於法

身無。是故應身不成法身。六阿梨耶識及生

起識現轉依。非道理故。釋云。阿梨耶識及

生起識即是受用身。此二識轉依名法身。若