能顯中邊慧日論

色獲得常色。受想行識亦復如是者。既許色

行同真如常。同如寂靜。何故梁攝論云。若以

法身為應身佛。無利益眾生事。若以應身為

法身佛。無現世安樂義。以恒喧動離寂靜

故。准此論意。以法身常無能利物。報身既常。

豈不同如無能利物又若是常。如何難云。若

以應身為法身佛。無現世安樂義。以恒喧動

離寂靜故。許報身常。如何得言以恒喧動離

寂靜故。又法華經論釋三身中唯法身文內

云。非虛非如非異。釋云。謂離四種相有四

種相者。是無常故。不言報佛亦離四相。三妄

引聖教失云。若無常。何故密嚴經說同空常

耶。涅槃經云。捨無常色獲得常等。復言如

來有常樂我淨等耶。如前廣引。此不誠證。何

以故。梁論本云。復自受用身及變化身無常

故。云何諸佛以常住法為身。釋論云。若如來

不永般涅槃。則如來以常住法為身。受用身

及變化身不應是無常。若是無常。云何復言

以常住法為身。論本答云。由應身及化身恒

但依止法身故。釋云。法身為三身本。云既

常住。末依於本願相續恒在故。末亦常住。論

云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如恒

受樂。如恒施食。二身常住應如此知。大莊嚴

論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相似

故。不同如凝湛常住。亦不得言此說應身是

他受用。釋云。如來自圓德及利益諸菩薩。

此二事不恒相離故。又前云。若自性身即是

受用身。轉二識依復得何身。乃至云。若受

用身即是自性身。則無大智等眾德故。此言