能顯中邊慧日論

得。明非新熏。又魏梁唐等攝論并云。又此如

理作意相應是世間心。彼正見相應是出世

心。未曾有時俱生俱滅。是故此心非彼所熏。

既不所熏為彼種子。不應道理。然說聞熏習

為出世心因者。梁論自會是增上緣。唐論復

云。此中聞熏習攝受彼種子。不相應故。又大

莊嚴論云。若無性差別則無信差別。乃至云。

若無性差別亦無果差別。由此四差別。是故

應知種性有體。大般若善勇猛會勝鬘楞伽

經善戒經地持論瑜伽論佛地論。皆說法爾

性別。不言由熏。恐煩不引。所以正法華云。先

無三乘性。後殖三乘因。佛種從緣起等者。皆

由逢緣資熏本性方能得果。非本無因。五性

新起。無因而生五性差別。非釋種子。又如

寂調音天子所問經云。如貧人食是輪王毒。

法華不許親近小乘。云何世尊見有平等理

心大性。而不教發大心令興小意。欲行大

道。何爾小徑。彼自無瘡。何傷之也。熟思勿

誤。故知五性法爾自有。待現緣發方果成熟

故。漏無漏種各二類。一本性二習性。故瑜伽

第二云。又種子體無始時來相續不絕。性雖

有之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異

熟果。說彼為新。攝大乘云。聞等熏習無果生。

非道理。涅槃二十六云。眾生佛性不名為佛。

以諸功德因緣和合。得見佛性。然後得佛。汝

言眾生悉有佛性。何故不見者。是義不然。

何以故。因緣未和合故。以是義故。我說二

因。正緣因。正因名為佛性。緣因者發菩提

心。以二因緣得阿耨菩提。如石出金。佛性之