能顯中邊慧日論

何為待緣。眾生佛性亦復如是。此意如乳為

因酪即為果。若已有酪。乳何待緣。眾生佛性

亦復如是者。若已成佛。何假修因。既待修因。

明未有佛。非是不許有佛性因。審文解意。此

義即顯。復引菩薩優婆塞戒經云。三種菩提

無有定性。乃至若言定有性者。是名外道者。

此破如言執定有性。因中有果。同涅槃經云。

非有如虛空。不說令無猶如兔角。又若如

言不許有性。至見道後亦應無性。說三菩提

無有定性。不簡因果故。如何是撥異生位中

無無漏種。餘文准此可以得知。

2種性不同謬二種性不同謬二

有義。以法界真如及第八識為佛正因。真如

八識無生不有說一分無性。隨轉理門。非大

乘義。故涅槃楞伽密嚴皆雙說藏識及如來

藏為諸法因。涅槃復說第一義空能生善法

為種子也。亦善戒經等說其本性。唯說法

性不說心者。由理有恒沙性功德故。順即成

淨。違即成染。由此修得名為密性。心即不

爾。又理雖亦與染法為依能生善不善法。而

無恒沙性塵勞也。此亦不然。成唯識論及

餘大乘。何處不許真如及心不遍有情。云一

分無。是隨轉門。又若以理心為佛正因。即菩

薩性。如何自引優婆塞戒經云。菩薩種性亦

復如是。善業因緣發菩提心名菩薩性。豈彼

理心因發心有方名菩薩性。若云但名佛性

非菩薩性者。尚非菩薩性。如何名佛性。若云

發心名菩薩性者。據客性說。豈彼本性不得

名為菩薩性耶。又准涅槃經二十六云。有二