能顯中邊慧日論

因凡生聖。雖凡生有自種。次為答云。外或

無熏習。酪不熏乳。乳生酪。內法必熏生。非無

漏熏無無漏。亦不可云法爾之種由新熏生。

法爾道理因緣道理皆許得立。若由熏生。即

因緣道理。非法爾道理。若云初無漏無因類

者。何故攝大乘論云。又出世心雖未生說出

世心。雖未生時。已能對治諸煩惱纏者。此同

類因展轉相續。剎那勢力能為對治。外法非

親因。不可例同外。若外必同內外。應具四緣

等。又云。見道已前有漏生有漏。此是有漏之

因生於有漏。非是以因有漏故果亦有漏。

從其漏生無漏時。此是無漏之因生於無

漏者。令為比量相違例云。見道已前因有

漏。不許因有漏無漏生。世第一法是世間世

因非生出世種。又無漏有因無漏起。無漏之

因無漏名無漏。名無漏無因果不生有漏。誰

之無漏種。又云。唯信外道無生有。不信涅槃

轉無明為明。有漏生無漏者。亦不爾。楞伽

不許無生有。何同外道有因無無明即轉變

因。豈不同於雨眾說。又云。論云。唯初無漏

五蘊剎那等。乃至若謂大乘無剎那者。出何

經論者。前引攝論有同類因。瑜伽論本無漏

種。又楞伽第四云。無漏無剎那。寧非明說。如

觀渧瀝不覩玉泉。若視秋毫莫見嵩岱。

能顯中邊慧日論第二