能顯中邊慧日論

誰言凡無聖性而作聖。如我立宗。凡無聖性

不作聖。汝立凡無聖性得作聖。何理能遮聖

無凡性而作凡。又云。若難無為為其本性生

無漏者。即同外道常法為因者。楞伽第二大

慧為問佛自釋云。我說法空為如來藏。不同

外道者。此救不同彼外道執別有實我名為

如來。世尊說法空為如來藏。假名如來。不同

外道。汝執無為有體常住能生一切。何異外

道冥性等耶。若執體空能生一切。同無因論。

又同莊老從無生有。若執常法為緣生起。復

違雜集。雜集第四辨緣生相中云。無常緣生

故。釋云。此生故彼生者。顯無常緣生義。非無

生法為因故。少所生法而得成立。緣生義中

云。因剎那滅果剎那生。時分等故。是因果相

續不斷義。亦不得云此據有漏及客性說。彼

論順逆觀中云。應如是觀緣生起義。一切皆

是緣生。唯除法處一分諸無為法。不除無

漏故。又若真如能生無漏。復違彼論解因

緣。又論云。因緣者。謂阿賴耶識善習氣。與

有漏無漏諸法。如其次第為因緣故。非有漏

第八識體為無漏因。引無量義經一切法從

一法生一法者。所謂無相。大般若云。真如雖

生諸法。而真如不生者。如前已辨。又云。經中

我德豈即與彼外道我同者。此救亦非。諸大

乘經於常樂我淨義假立四德名外道。無有

常我等體。於非常我等計故。可不同外道計

常法為因。或無因起。汝執常法為因。或無因

起。如何有別。亦不得。云涅槃經云。本無今

有。有已還無。以此為證。彼文意別。不說無因