能顯中邊慧日論

出世心得生。論前會訖。下更不釋。皆令准知。

非唯親現。聞名開熏習。本正見種亦名熏

習。因增長故。所以地持論等亦名為因亦名

增長。既此熏習非阿賴耶攝。是此能對治。明

知不得以第八體為菩薩性種性名平等因。

若許是無漏。則苦集對治。即不得為染法因。

故梁論云。即既立為染濁對治及出世心因

故。不應後說為不淨名因。若云我取識上功

德者。即因法爾有無性。別本有行性。處處誠

說。不知有此本有種子名性種性。妄取真如

及第八識為性種性。可不慚乎。可不昧乎。

無性攝論本意皆同故。故不具引。諸論皆說

無漏種子熏習為因。不說真如第八識體為

正生因。又復真如不依諸法故。寶性論云。空

不依地等。又云。自性清淨心不住彼諸法。處

處誠說。不能煩引。何須舉六處意定取彼真

如。又云。無上依經云。如來界不可思議。一

切眾生有陰入界勝相種類。內外所現。無始

時節相續流來。法爾所得。准此經文。即真如

界名性種性。此亦不爾。謬引經救故。准此經

文。正是無始法爾行性。名陰入界勝相種類

內外相續流來法爾所得。法爾所得即法爾

義。此處若心意識下。令依依他處觀真如理。

除斷染法。理顯智圓。同辨中邊論頌。虛妄分

別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦有此。

乃至是則契中道。不知此義。執真如界有其

種類內外所現相續流來。又云。涅槃第八云。

眾生佛性則不如是。雖復處在陰入界中。即

不同於陰入界也者。不同前文。無上依經言。