能顯中邊慧日論

心懃修精進可非習性。云終不得。以此故知。

要有法爾無漏種子。方名習種性。若無本性

習性何生。雜集論云。雖有眾緣。無種子不生

故非他作。善戒經亦云。若無菩薩性者不得

菩提。亦不得云無習性者。經云。是故當知。非

因發心有菩薩性此習種性因發心者如何得

言非因發心有菩薩性。又地持云。若無菩薩

性。雖有一切諸方便行。終不得成無上菩提。

善戒經云。雖復具足如是四事。若無菩薩性。

而能得成阿耨菩提者。無有是處。又佛性論

第四云。五無初相應善性為法者。釋曰。無

初者。以性得般若大悲禪定法身普本有故。

故言無初。體用未曾相離。故言相應。此言

性得。即不由熏。既即言本有。無初明非始起。

不得說言此說如理。論云般若大悲禪定法

身并本有故。總但說如。與誰為并。又前說

煩惱業報并無初。即許三別。今說四法并無

初。如何但據理。又本無漏種不名性種性。何

故善戒經名善行性品。又佛性論但許真如

性無令煩惱滅。不許性有。瑜伽七十四圓成

亦同第八心體。亦非性種性。性種性者。是其

無漏。本有種子。第八心體既是有漏。如何得

為無漏正因。故無性攝大乘第三云。未曾見

有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生

出世甘露清淨之心。又梁論云何佛世尊說。

從他聞音及自正思惟。由此二因正見得生。

釋云。此二因於正見是增上緣。今所言因是

通名因。緣說緣為因。既說聞熏習為增上

緣。明知正見本自有因。下言熏習為種子故