能顯中邊慧日論

為定證者。不爾。此無始言即是法爾及本性

住。何以得知。佛性論云。無初者。性得大悲

等。無初即無始性得。即法爾等。又次下引種

子有四。一本性住。如何得言不說本性住非

為定證耶。又云。瑜伽云。種子有四。一本性

住。二先習起。三可修治。謂有涅槃法。四不可

修治。謂無涅槃法。約先習種分其五性者。此

亦不爾。既立本性住。二先習起。若云約先習

種分其五性。只有三種。何得言四。既總先習。

何言本性。又違聲聞地二十一說。并如前

引。又云。瑜伽云。若般涅槃法者一切種子皆

悉具足者。是具足四種。名為一切無涅槃法

者。便闕三乘種者。唯有本性住。先習種子

不可修治種子。闕可修治種子。名不具足者。

此亦不爾。對有無別立後二種。二種相違。云

何得云有四種者名為具足。復許有本性住

先習種子即可修治。不爾。先習於何云不可

治。又云。但由新習熟人不同。不言本性住

種有無不同。及不云法爾。若云有教請示其

文者。雖前數明。今更略引。即彼自引。種子有

四。一本性。如何云不言本性住種。又聲聞地

初種性自性種性安立。但云從無始世展轉

傳來法爾所得。同善戒經言本性者。陰界六

入次第相續。無始無終。法性自爾。法性自爾

即法爾也。聲聞菩薩種性之中。俱云無始法

爾所得。何獨不信聲聞地文。云為小說。又

梁攝論出世間淨章。初二乘正見以聞他音

及自思惟為增上緣方始得生。故三乘性無

始本有。佛地論云。由法爾故。無始時來一切