能顯中邊慧日論

性門中。即說無漏從有漏心生。今說真如生。

定從何是。二門相違。二聖教相違過。瑜伽攝

論種子義中。皆云一剎那滅者。生已無間即

滅壞故。無有常法得成種子。於一切時無差

別故。不可。難云。法爾種子不與能熏相應熏

成。何得名種者。不爾。七義釋種子義。能熏所

熏釋熏習義。又本有種由熏增長。不說熏生。

說熏生者。是新熏種。三自宗相違過。違佛性

論有體生無體。名許真如親生出世。即應

云二有體生有體。何故說一。四進退相違過。

若從有漏生無漏者。復違五十二不說麁重

自相種生故。更有多過。如前已辨。所餘義

准此知矣。

6通經法爾謬六通經法爾謬六

有義引經。一切眾生無始時來有種種界。

證法爾有五性別等。不應道理。彼說一一

眾生各有種種界。如七葉樹。非說一切眾生

各多差別。此言法爾。是本性故。非如性力所

知種種界也。此不應理。若許一一生各有種種

界。一一界相似。如七葉樹者。豈一一生皆作

三乘果二十七賢聖多貪食分有無性等。

若爾。云何言有聲聞性得聲聞道等。多貪之

人說不淨觀等。利鈍根別等。有無相違。鈍利

相違。漸頓相違。定相違。豈可一生普具成

熟。又彌勒菩薩無著等師。不解經文證五性

殊。皆引彼教耶。善戒經說。說共住令轉者。

據不定性說。非定性者。楞伽於不定乘中說

有趣大乘小即無。大般若同。又云。瑜伽但

云無始有無有種性。不言法爾及本性住。非