能顯中邊慧日論

種。一生因。二了因。能生法者是名生因。燈能

了物故名了因。望果生者。生因是正。了因是

緣。如理既是緣正因。下文自許生物。諸修行

者在見道前。既順如修理。何不生有為無漏。

即取有漏為無漏種。若如不能生。何名正因。

設若許生。心何所用。如已生故。又若真如

為因親生。即違涅槃及佛性論。如前已引。下

亦有文。設有處說真如為種。如說塵勞之輩

為如來種。豈彼種言為佛為正因。故知假說

由依如起。如四大種望所造色。亦五種。名

正種子者。瑜伽七義非常法為因。不悟熏習

之義與種子義殊。將熏習義來。雖於種子能

所熏習解熏習義。非釋種子。又佛性論第二

問曰。此三性幾性無體能生有體。答曰。唯

分別一性無體能生有體。問曰。此幾性有體

能生有體。答曰。唯此依他一性。問曰。此三性

幾有體能生無體。答曰。真實一性能滅依他

令其無體。若如為正是諸法種。何不能生言

唯是依他一。又若第八體為諸法正因。亦違

瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。

云何名引自果及以性決定。復又一因何能

通生善不善等。若許爾者。因一論成不平

等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦

非一因生一切果。非一切果從一因生。以此

故知。因果名別。由阿賴耶具三相義。因相之

中具種種界。雖非離第八。亦不即賴耶。體

用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於

識藏。識於法亦然。更互為果性。亦常名因

性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴