能顯中邊慧日論

有情有五種性。又准瑜伽及顯揚論。成立

性。皆據本性。既見教文。應信順受。若唯新

熏五性差別現能熏因無種何起。若無種生。

違四卷楞伽。第一云。大慧若復說無種。有種

識三緣合生者。龜應生毛。沙應出油若從因

生還本性別。

7漏生無漏謬七漏生無漏謬七

有義。攝大乘論云。如是已說入所知相。入所

知相云何應知。乃至謂於大乘而起多聞聞

法義已熏心心所法。相續所依。其小聞者無

容得入此現觀故。准此論文。多聞熏習。同涅

槃經緣因。如乳為酪正因。煖等為因。即本

識為正因。彼說非理。此解初因。前後自違。

何者。此云多聞熏習為緣因。本識為正因。下

云。以無漏教生聞熏習。漸生無漏。非有漏中

有無漏性。又云。故知阿賴耶識得與有漏作

親因緣。聞熏習種亦與無漏為親因緣。前云

是緣。今云親因。一相違也。又云。同瑜伽論正

智從聽聞法生。此說緣因。非本性。前云聞熏

習是親因。今緣說為緣因。非是本性。二相

違也。准上經文。地如理心藥草種子如聞熏

習起三乘法。乃至云。如世間地能生一切。要

待種子為親因。方能生長。本性亦爾。待聞

熏習以為因緣。聖道方生。初以地喻理心。

熏習喻種子此地為緣因。種子正因。前云

熏習同瑜伽說為緣因。非是本性。三相違也。

又云。如地雖能生一切。要待種子以為親

因。方能生長。本性亦爾。待聞熏習以為因

緣。聖道方生。更以本性喻如大地不親生物。