能顯中邊慧日論

耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。

非即第八。然華嚴楞伽說心染淨能生一切

者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。又云。理

心雖俱生因。多說理者。以順如成淨違如成

染。心則不爾。故不說者。此亦不爾。心若不能

通生染淨。可同如心既通生。如何不說。又悟

識成淨。迷識成染。何義不同。多偏說理。又若

說心不生恒沙相功德。真如與誰為恒沙性

功德。又云。無恒沙性塵勞也者。此亦不爾。既

有八萬四千諸塵勞門。翻有八萬四千諸功

德門。既說恒沙功德。還有恒沙過失。若真

如不遍無恒沙性塵勞。許真如遍。何無恒沙

塵勞性。又云。如來藏性及第八識。如末尼珠

隨緣出故。密嚴經下卷云。如末尼珠置於日

月光中。隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復

如是。與習氣合。變似眾色周於世間。若無

漏相應。即雨一切諸功德法者。則自所執第

八識藏為佛正因。其義有失。何者。經云與無

漏相應即雨功德。明第八識。非為正因。他性

相應非自性故。准此即知。至初地時。第八由

無漏相應。生無漏智。非是有漏親生無漏。

准此經文。無漏先有不由新熏。何得說言第

八為正。又此相應無漏之法亦是功德。從第

八雨第八。未有無漏俱時。此如何起。不可說

有無漏種生。以自不許三乘見道前有無漏

法故。又云。帶迷即賴耶無常。悟理如第八常

住。故密嚴經中云何阿賴耶識。是意等諸法

習氣所依。為分別心之所擾濁。若離分別即

成無漏。無漏即常猶如虛空。金光明經云法