能顯中邊慧日論

性各自差別。但由緣故根性不同者。豈上中

下無自正因。但緣起因。既自無種。緣何所為。

涅槃經中。唯說涅槃從了因得。不說有為但

緣因生。無種而生。違多聖教。准善戒經善行

性品云。言根勝者。菩薩摩訶薩本性猛利。緣

覺性中聲聞性鈍。既云本性猛利。明非由客

性。又大莊嚴論第一云。由界差別者。眾生有

種種界無量界。多界修多羅說。由界差別故。

應知三乘種性差別。乃至無四果差別者。

眾生菩提有下中上。子果相似故。若無性差

別。則無果差別。同深密經有上中下是定

有因緣。大集等說由緣因者。據增上說。有四

緣故。不違前教言非本性也。非以性故者。

意云。不唯由性。亦假增上又緣生。約非如言

詮。真如所緣緣種子文下當正示。若云理心

為其正因。豈可如理由緣因故成上中下。又

復理心名性種性。何故不得云以性故名為

菩薩既以性故。言不許行性。本有亦應不以

性故言證理心非有。此既不爾。彼云何然。又

自云漏生於無漏。何故不許真如無漏生於

無漏。又違攝論。如前已引。又云。以乳無酪許

生酪。即難酪中無乳應生酪。以酪不生乳。即

不許乳生酪者。此難不爾。云乳無酪而生酪

者。涅槃經意。難因中有果論。不是不許乳為

酪因。細尋彼文。自當開曉。故大莊嚴第一云。

復次彼有者。因體有故。非有者。果體非有故。

問若爾云何名性。答功德體義故。度者出生

功德義故。由此道理。是故名性。又難云。聖無

作凡之理。豈不許凡無聖性而作聖者。不爾。