能顯中邊慧日論

不違論。何以故。答意以真如為所緣緣之能

緣之智種。為出世法因。難意既以真如為所

緣。既遍有能緣。亦應一切皆成。何故得立

有無性別。若即真如為種能生。應但云從真

如種子生出世法。何須云真如所緣緣種子

生因。天親般若論云。若一切時一切處實有

真如。何故有人能得有不得者。頌答云。時及

處實有。而不得真如。無智以住法。餘者有智

得。釋云。何故不得。彼無智以心住法。彼以

不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。

准此論意。明如遍難。雙舉智障以答彼難。

明知法爾種性無有。若不爾者。但應舉住

法。何須說智耶。故瑜伽論以有畢竟障種子

及法爾本有無漏種。分五性別。般若論中。

以如遍難。舉智及障答。瑜伽以如遍難。偏舉

障答。意顯智種有無不同。不由謗法。若由

謗法立性不同。即應但立有性。無性不應分

四。又復謗法大乘處處皆許悔淨。豈慈氏不

知云畢竟不可斷。又復謗法造五逆業感惡道

報。但煩惱障。何開所知云有畢竟所知障

種子。附在所依非煩惱障種子者。於彼一分

建立聲聞種性。一分建立獨覺種性。豈可二

乘由為謗法名無種性。彼許二乘得無學果。

即受變易迴心向大。豈可所知障畢竟不可

斷。又若謗二空即大莊嚴論時邊。四中普斷

諸善根。非畢竟無因者。不爾。普斷善外。更何

業重為畢竟障。又若由障名不可斷。即合明

舉。何故別說畢竟無因。又若真如為種親生

出世間法。略有四過。一前後相違過。自前本