能顯中邊慧日論

自性身即是受用身。轉二識依後得何身。由

此非道理故。受用身不成自性身。若受用身

即是自性身。則無大智等眾德。由不無眾德

故。自性身不成受用身。然大莊嚴論第三云。

大圓鏡智平等性智名法身者。以第八識持

二障種。得鏡智時。捨二障種。第七恒執障平

等理。離執證如。因此二智得法身故。故說

二智為法身。又真如理功德所依本。二智功

德所生本。故名法身。若分自性身自受用身。

四智俱是自受用身。他受變化因二智起。即

說二智為彼二身故。大莊嚴論第三說。觀察

智成事智為化身。因二智起故。說二智為彼

二身。不爾。二論俱無著造。何故莊嚴論說

二智為法身。攝論不許二智為法身。又復八

識因位無常。何故果位常無常別。既許常無

常別。應許慮非慮心非心色非色等別。又復

應化及色點等俱鏡智現。何故能變之心是

常住。所變智身是無常。不得難言能變唯

是心所變心色別。何廢能變心常住所變是

無常。何以故。所變種各殊。能變唯心。所能所

俱心智。何得常無常。又天親般若論云。分

別有為體。非彼相成就。三相異體故。離彼

是如來。此說法身離有為。豈報身相離有為

耶。若云不離者。豈不許生。生已經停。豈不

是住。既有三相。何得名常。又云。應化有來

去。法佛無來去。應化有來去。明知無常。又攝

大乘論云。於法身中色行不可得。明報身等

色行可得。報身既色行可得。故是無常。亦不

得云雖有色行而體是常。涅槃經云。捨無常