能顯中邊慧日論

身是常。應化無常。涅槃亦說。若至佛果。即

非三世。又云。佛不同諸行是有為也。亦不可

說非業煩惱為。故名為無為。一切無漏皆非

所為。何獨說佛智名非有為耶。故唯識論

三因證佛是無常者。限己見聞為妄說也者。

此亦不然。若云報佛是相續常。立已成失。若

凝然常。即有四失。一違教失。且報佛菩提

為是本有。為是今有。若是本有。非從因生。則

菩提涅槃俱但有了因。不有生因者。名何故

涅槃二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提

等。又若是常。云何因生。涅槃第十三云。若有

諸法從緣生者。則知無常。又云。以是義故。從

因生法不名為常。下文云。善男子虛空非生

非出。非作非造。非有為法。如來亦爾。非生非

出。非作非造。非有為法。如如來性。佛性亦

爾。非生非出非造非有為法者。此說真如法

身。非報身也。不爾。如何報佛名修得。又維摩

經從諸功德生等。又涅槃第十九云。如是光

明名為智慧。智慧者即是常住。常住之法無

有因緣。有多番釋常法無因。又云。涅槃之體

非本無今有。若涅槃體本無今有。則非無漏

常住之法。又高貴德菩薩云。凡因莊嚴而得

成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故因修方

有。名本無今有。云何是常。又云。涅槃之體非

如是等五因所成。六波羅蜜等既為了非生。

或本因故常。菩提之體五因所得。六波羅蜜

等既為生因。故是無常。二違理失。佛性論

第二解三如來藏。三能攝為藏。云謂果地。

一切過恒沙數功德。如來應得性時。攝之已