能顯中邊慧日論

惱死死不復生。論佛。即佛不死。更有何人名

死不生。據有煩惱。生者皆死。死者生耶。據分

段說。亦有不生。趣向三乘定入見道。不退之

者三惡等身從前死已。必不更生人天。不定

約剎那者。生必皆死。死者生耶。即須為分

別。若業異熟心雖生不熏種。死已不復生。

若從舊種論。雖死還復起。是報佛既有。生已

必定有滅。不須分別。剎那一期死者生耶。則

須分別。若如是知名解四記。佛自定說生者

皆死。是一向記。如何今者更為分別。

3本性住性謬三本性住性謬三

有義。如來藏及識藏。一切有情皆平等有。

即此名性種性。亦名本性。後熏習者。名為客

性。由新熏故。五乘性別。非是本有。真如本識

性平等故。一切無別。此說非理。立宗妄故。所

以者何。真如法界及第八識。有情齊有。經論

誠文。愚智咸許。即此名為性種性者。智者不

爾。何故。若此真如及第八識名性種性。一切

俱有。何名殊勝。由有法爾無漏種子三乘差

別異於無性名為殊勝故。故善戒經第一

先明善行性品。不言理性品。又云。修習聖

行。行於善果菩提之道。有十法則。能攝取

一切善法。瑜伽地持并皆相似。初明本性發

心品。下始明習性。性種性中明習種性者。且

相對明。非正明。已取以地持六度印相。云

菩薩性自樂施等。瑜伽論云。又諸菩薩有六

波羅蜜多種性相。由此相故等。又地持云。非

種姓人無種姓故。雖復發心懃修精進。必不

究竟阿耨菩提。亦不得云無習種性。即此發