能顯中邊慧日論

要待種子。種子為親因。本性為緣因。前云熏

習。同涅槃緣因正因即佛性。今復說本性。如

地翻作緣因。四相違也。又云。如地生草木。

或疎緣亦作親因。此說違涅槃經。二十六

云。種子等是生因。地水糞等名了因。今者

說地亦作親因。五相違也。又梁攝論。從他

聞音。如理思惟。望於正見。是增上緣。今說聞

熏為親因緣。六相違也。攝論又云。此世間心

未曾與彼出世間心俱生。識非彼所熏為彼

種子。不應道理。今說為種。七相違也。又聲聞

地及菩薩地及莊嚴論顯揚論等說本有種。

今說唯新。八相違也。又唯新熏。成唯識論

不正師義有舊新種。是其正義。決邪乖正。

九相違也。又云。瑜伽論說。地獄三無漏根。從

當果說。現無種子者。不爾。五十七云。三根行

定不成。種子或成不成。謂般涅槃法者成熟。

不般涅槃法者不成熟故。又現在存種。當果

可生。現在無因。當果如何起。又後有部雖

三世有。法至生相方始說得。大乘但有現

在。無種說何當成。若准瑜伽五十一。解得

獲成就中。初破他云。若得是諸行生因者。

若從先來未得此法。此既無有生因之得。應

常不生。由此亦應畢竟不得。今若現無種生

因。當果當不生。應畢竟不得。豈得難他無得

不生。自許無種說當果起。名為成熟。乖瑜

伽之正文。十相違也。又例云酪雖不生乳。

乳中無酪。為酪因。聖雖不從凡。凡無聖種。

令聖起者。今且為作相違決定例云。烟不

為因。還起本烟。起非無自種。因聖不從凡。