能顯中邊慧日論

有陰入界勝相種類。內外所現相續流來。此

同陰入界相。涅槃言不同陰入界相。故事理

別。或約無漏與有漏別。云不同彼。不爾。如

何言雖復處在陰入界中。何以故。真如遍一

切。不可說言雖處在陰中。佛性之言非唯目

理。六度等行皆名佛性。又云。勝天王分前後

文別。前云。如來法性在有情類蘊界處中。從

無始來展轉相續。煩惱不染。此亦非證。此說

行性。行亦是法。法言通故。若是理性。體性常

住。何得云展轉相續。相續者非常住義。次言

清淨法性為諸法本自性無本。此說真如出

生諸法者為增上緣。非親因緣出生諸法。然

如不生。是增上緣生。若一如生萬德。何有

定異因。攝大乘莊嚴論云。諸功德從鏡智起。

如既親生。何假智生。又云。佛性論云。佛日慧

光令法身生隨意身長法身。即當本性。同善

戒經法性自爾者。此亦非證。既說真如名為

法性。即是法身。何能令生。涅槃經三十七品。

波羅蜜等是名了因。自行尚名為了。佛光豈

即能生。又前自云。如雖生法。真如不生故。又

云。起信論中。體大即真如體。相大即是無量

性功德相。用即能生世出世善因果者。用大。

有為行是如用故。能生一切者。此亦不爾。真

如豈有作用。若有作用。同諸行故。如增上用

諸法得生。此理可爾。不為生用。已下多文意

皆證如及第八體名性種性。即名正因生因。

餘六度等即為習性緣因了因。唯佛性論真

如不生有餘體。攝論賴耶非出世因。大莊嚴

第五云。六者無異無起。由真實性非有異體