能顯中邊慧日論

起。故如若親生諸法。有異體起。第三云。即說

一切種智為佛身體。又云。轉六波羅蜜等一

切善法為佛體故。諸論皆說。轉八識成四智

為佛身。不說真如生。不唯第八體。准知餘文。

廣引煩釋皆應遮止。有義。成唯識論立五性

別。有違理教。言違理者。一切眾生同有理心。

有何別因一分眾生無無漏種。設有無漏。何

因復有三乘性分。有因即非法爾。亦無因不

合不同者。既執一切眾生同有理心為正因。

既許理心一切平等。如何得有染淨善惡三

界六道三乘性種。若有餘因。理心非本。無

別因起。何合不同。若謂待緣。緣從如起。如因

既一。緣亦同亦緣。從何生有種種別。若一

切生同有真如。共一正因。同數論等從一

因起情非情等。體是常住大等無常。又自舉

喻。理若虛空。心如法空界。有漏同暗。無漏

同明。暗滅明生。由於虛空及由火等親生。豈

可暗中先有明性作明親因者。此亦不爾。准

喻自違。理若虛空。心同空界。既說理心作物

親因。即自能明。何須殊火若由殊火殊

火自作明因。豈是虛空及於空界親生明也。

餘喻及文并皆自違應自思察。煩不能舉。又

云。唯識違於正教。如善戒經性種性者。是理

非事。若言是事。有何文證者。此亦不然。彼妄

引文。如前略指。行性文證如前已明。又言。若

本性有上中下量。違優婆塞戒經云有上中

下非本性也。亦違正法華大集經等。由緣因

故。無三乘性。若是無因法爾自得。即違深

密有上中下非無因也者。此亦不爾。若非本