華嚴經義海百門

由相待故。則無定屬緣生。以無定屬緣生。則

名無生。非去緣生說無生也。論云。因不自生。

緣生故。生緣不自生。因生故。生今由緣生。方

得名生。了生無性。乃是無生。然生與無生。互

成互奪。奪則無生。成則緣生。由即成即奪。是

故生時無生。如是了者。名達無生也。

四觀無相者。如一小塵圓小之相。是自心變

起假立無實。今取不得。則知。塵相虛無。從心

所生。了無自性。名為無相。經云。諸法本性

空。無有毫末相。然相雖取不得。詮無之義非

絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由

不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。

實無差別也。此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。

當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以

法為無相之相也。

五了成壞者。如塵從緣起立是成。即體不作

於塵是壞。今由了緣非緣。乃名緣成。了壞非

壞。乃名緣壞。以壞不妨始成於法。是故壞時

正是成時。以成無所有。是故成時。正是壞時。

皆同時成立。無先無後。若無壞即成。是自性

有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯

現也。

六示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而

空現。由見相時不即於理。是故事顯而理隱。

又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵

能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱

而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以

故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相

由成立。是故隱時。正顯顯時正隱也。