華嚴經義海百門

七發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性乃是

佛菩提。智所現故。今由了達一切眾生及塵

毛等無性之理。以成佛菩提智故。所以於佛

菩提身中。見一切眾生成正覺轉法輪也。又

眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。

所以於眾生菩提身中。見佛發菩提心修菩

薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內

眾生。眾生復受塵內佛教化。是故佛即眾生

之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。

如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化眾

生也。

八開涅槃者。謂不了塵顯迷顯為生。復見塵

隱迷隱為滅。即依流動生滅之相。緣於塵上。

迷心變起。謂是真實。今求生滅之相。竟無起

處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。隨其滅

處。名大涅槃。故經云。流轉是生死。不動名

涅槃。

九推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可

得。隨風西來時。求來相亦不可得。皆唯塵法。

竟無來去之相。以無實故。來時無所從來。去

時亦無所去。經云。法無去來。常不住故。良以

了塵去來無體。所以去來即無去來。無去來

而恒來去。一際成立。無有彼此之差別。是故

經云。菩薩不來相而來。不去相而去。所以不

移塵處。而詣十方。恒不離十方。而入塵處。恒

不來去。而來去之量。等於法界也。

十鑒動靜者。謂塵隨風飄颻。是動寂然不起

是靜。今靜時由動不滅。即全以動成靜也。今

動時由靜不滅。即全以靜成動也。由全體相