華嚴經義海百門

著一二法。知無一二故。

八無差別者。謂見塵相圓小。與一切法分齊

有異。是為差別。觀塵無體一切皆空。唯理所

現無復異體。是無差別。又此理性隨緣成一

切法。非無分齊。是即差別。經云。諸法無差

別。唯佛分別。知了差無差法。非無理事故。然

差別緣起萬有無差法界一空。由空與有同

別互融。會萬有以為一空。差即無差。觀一空

而成萬有。無差即差。差與無差一際顯現。四

句作之可見。

九明一味者。謂塵從緣成立。皆無自性。縱理

事教義萬差。莫不唯空寂一味。秖以緣起萬

差。說空一味。若無萬差。是唯一味。若舉空即

一味唯空。若舉性即一味唯性。若舉如則一

味唯如。類顯可知。

十歸泯絕者。謂心與塵互相泯絕。若以塵唯

心現。則外塵都絕。若以心全現塵。則內心都

泯。泯則泯其體外之見。存則存其全理之事。

即泯常存即存常泯。四句可知。

然上諸義實際難思。心行罕緣其致。真源叵

測名言詎賾其端。然無言不絕言。依體興其

萬用無事不辯事。隨緣顯。以一空明事。要必

談空。說體寧不開用。是故斂迹則緣心罔托。

亡相乃妄識無依。方得稱於緣生。將符順於

法界。

3種智普耀門種智普耀門第三

夫大智照明就纖毫而觀性海。真源朗現即

微塵以眺法身。磊落雲繁。一多開而隨應。崔

嵬岳聚理事分以成形。今就體用現前。略分