華嚴經義海百門

時。便成正覺。成正覺已。乃是初心。經云。初

發心時便成正覺。悉與三世諸如來等。

六明佛性者。謂覺塵及一切法。從緣無性名

為佛性。經云。三世佛種。以無性為性。此但一

切處。隨了無性即為佛性。不以有情故有。不

以無情故無。今獨言有情者。意在勸人為器

也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非

如來性。是開發如來性起功德名為佛性也。

七表性德者。問塵是有耶。答是非有之有。如

水月鏡像。經云。非有是有。問塵是無耶。答是

有之非有空無性也。經云。有是非有。問塵是

亦有亦無耶。答從緣生故有。無自性故空。空

有一際自在成也。論云。以有空義故。一切法

得成。問塵是非有非無耶。答有相空相俱不

可得也。互相奪盡。無所成立。今此性德。但無

執著。不礙分別。論云。若因有與無亦遮亦應。

聽離言心不著。是則無有過。

八明自心現者。如見此塵時是自心現也。今

塵既由心現。即還與自心為緣。終無心外法。

而能為心緣。以非外故。即以塵為自心現也。

離心之外。更無一法。縱見內外。但是自心所

現。無別內外。此無過也。

九出世間者。謂見塵色相作實解。即為處世

間。今塵相空無所有。是出世間也。經云。三

世五蘊法說名為世間。斯由虛妄有。無分別

則出世間也。

十托事生解者。如見塵相。是事於事處貫達。

即無生之理現前。是謂托事生解也。又別托

外物以表此法。表塵法自在故。以塵表之顯