華嚴經義海百門

以用不異體。是故存此假名。經云。一法有多

名。真法中即無。不失法性故。流布於世間。

三觀體用者。謂了達塵無生無性一味是體。

智照理時不礙事相宛然是用。事雖宛然。恒

無所有。是故用即體也。如會百川以歸於海。

理雖一味。恒自隨緣。是故體即用也。如舉大

海以明百川。由理事互融故。體用自在。若相

入則用開差別。若相即乃體恒一味。恒一恒

二。是為體用也。

四明五分法身者。謂塵空無所有。即無非可

防。是戒身。以塵無相心自不緣。是定身。了

塵空寂是慧身。由塵空無則不緣於有。不住

於相。是解脫身。由了塵體。更無異解。是解脫

知見身。身以依止為義。謂智依法顯。而得成

立故。為法身也。

五開三藏者。謂塵是法界體性及涅槃。皆由

大智所現。而行照也。即以文字記持。塵處所

現之理。書之於簡為經。即修多羅藏也。謂塵

處觀察。體性不住名相。隨順調伏。令息諸惡。

是戒即毘奈耶藏也。於塵上體用法智真妄

相對。發智生解。事方究竟。是論即阿毘達磨

藏也。

六明即不即者。如塵相圓小分齊無體。唯法

故說即也。不礙塵相宛然故。說不即也。秖由

塵相不即於法。會通而言方為即也。又由塵

即法故是即。不礙緣起是不即也。

七明異不異者。謂塵之事相是異。克體唯法

是不異。秖由法體不異即異義方成。以不失

體故。秖由塵事差別即不異義方成。以不壞