華嚴經義海百門

無相。了塵無自性。方見無生。了塵色無體。方

見空。如此推尋。方見名為漸。今不待推尋。而

直見諸法無性空寂。如鏡現像。不待次第。對

緣即現為頓。

九入佛海者。謂全塵處。見如上百門義。並是

佛大願海。大智慧海。大方便海之所顯現。乃

至一切塵。一切毛。一切國土剎海。一切佛及

眾生。一切事物等。莫不皆空。是佛智慧大海

無邊無盡。深廣不可測也。當知。學者若於塵

處見一切法界者。即是入佛法界智慧海也。

若以開合卷舒或塵內或毛孔而能資攝。一

即一切。一切即一。可說即不可說。主伴自在。

依正無礙。普是如來智海之業用。若人如是

通達者。與如來等也。

十證佛地者。謂塵空無我無相是地。然此地

體性。猶未清淨。以從我相彰得。了心猶未寧。

亦是垢見。若作遠離空無相之念者。猶為垢

心。謂有遠離之想未止也。今不作遠離之想。

亦無動念者。由初得念息。近從動念處顯也。

今者無作遠離之念。亦無不作遠離之念者。

此地顯時。即智慧不得以方便詮。不得以文

字說。當自顯然。此猶假論。若稱理而言。非智

所知。如空中鳥飛之時迹。不可求依止迹處

也。然空中之迹。雖無體相可得。然迹非無。此

迹尋之逾廣。要依鳥飛方論迹之深廣。當知。

佛地要因心相而得證佛地之深廣也。然證

入此地。不可一向住於寂滅。一切諸佛法不

應爾。當示教利喜。學佛方便。學佛智慧。具如

此地義處。思之。