華嚴經義海百門

顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則

理事不顯。但見法時。是心光明。由積智功圓。

是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一

切法界。是為放光明照一切也。

二了境智者。如一塵圓小事相是世諦。了塵

無生無性是真諦。彼真俗二諦。是所依之境。

此貫達之心。是能依之智。此智於境。無復能

取所取二種分別。何以故。今智由法成時。方

得言智。離法則無能分別之智。法由智顯時。

方得言。法離智亦無所分別之境。以心智寂

故。雖流照而常安。由法隨緣故。雖空寂而恒

用。

三明生了因者。謂塵體空寂緣起法界之義。

由智方顯。是了因。見塵體已修於解行。生起

力用。是生因。然生即無生。還同法體。了亦非

了。豈等緣生。生之與了。無有差別。生則約

行。了則據體。無體即體。了則無生。體即無

體。生還為了。契同一際。無所分別。

四明佛境者。謂塵體不可得。此不可得。是佛

得塵相無分齊無可依。此無依。是佛依塵體

不生。此不生是佛生塵無分別。是佛分別。由

無得無依無生。方能建立一切法。又塵全見

更不可見乃至不可聞。皆是佛見聞。經云。所

見不可見。所聞不可聞。

五辯因果者。塵即是緣起事相現前為因。即

事體空不可得是果。果不異因。全以因滿稱

為果也。由因不異果。全以果圓稱之為因也。

若因不得果。果亦非果也。若果不得因。因亦

非因也。皆同時成立無別異故。是故初發心