華嚴經義海百門

是也。

七了夢幻者。謂塵相生起迷心為有。觀察即

虛。猶如幻人。亦如夜夢。覺已皆無。今了虛

無。名不可得。相不可得。一切都不可得。是為

塵覺悟空無所有。

八曉鏡像者。謂塵相大小。但似有顯現。畢竟

取不可得。故知。塵即虛無。如鏡中之像。經

云。觀察諸法。如電光。如水月鏡中之像。似有

非有。取不可得故。以塵空寂不礙假相。宛然

於法界中假實二義。但由影像也。

九達五蘊者。如塵質礙為色。心領納是受。現

塵假相於心是想。心緣塵取捨是行。辨了於

塵是識。今了塵無體。緣慮自亡。經云。三世五

蘊法。說名為世間。斯由虛妄有。無即出世

間。

十不共法者。謂二乘凡夫。見塵有相有體。但

見一塵。而無自在業用。今則不爾。不與彼同。

此要達塵無體證之。以成佛土。依塵修起智

慧。莊嚴法身。然小恒容廣大世界。一塵常能

普攝一切。是為不共法也。

然上諸義體雖空淨。資行願以嚴真性。縱包

含依智慧而開顯。是故體稱本有。行約修生。

生即不生。還同本體。體亦非體。復等修生。何

曾體而礙生。生而失體。得意亡言。千里跬步。

豈與夫懵道之子同年而語哉。

8對治獲益門對治獲益門第八

夫病起藥興。妄生智立。務止啼於楊葉。資

靜亂於空業。百非息於攀緣。四句絕於增減。

然而悟緣無體。智則自融起用。恒沙無非清