四明尊者教行錄

時人稱賞其答。禮記檀弓曰。泰山其頹乎。梁

木其壞乎。尚書泰誓曰。百姓懷懷。若崩厥角。

二文嘆人之興亡。此中擬法之凋弊。

將欲正舉捨我。而誰遂而正析斯文。旁援顯

據。綽有餘刃。兼整大途。教門權實。今時同

昧者。於茲判矣。別理隨緣其類也。觀道所託。

連代共迷者。於茲見矣。指要所以其立也。

孟子紀。孔子曰。當今之世。舍我其誰。正析之

言。如楞嚴曰。披剝萬象。析出精明。援引也。

綽猶寬緩之貌。軻書曰。豈不綽綽然有餘裕

哉。又莊子明。庖丁為文惠君。解牛數千而刀

若新發硎。恢恢乎其於游刃。必有餘地。別理

隨緣者。藏通則教理俱權。圓則教理俱實。此

三易曉。唯別教權理實。蘊乎隨緣之義。意稍

難明。四明能顯述之。故天竺稱可觀道。連代

共迷者。以山外諸師建言玄句不通修。復云

觀真不觀妄故。指要斥之曰。有人解今一念。

云是真性。恐未稱文旨等是也。

至若。法華止觀綱格之文。隱栝錯綜。略無不

在。後之學者。足以視近見遠染指知味。易不

云乎。通天下之志。定天下之業。斷天下之疑。

實此一二萬言得矣。

綱格者。輔行曰。綱謂綱紀。如網之外圍。格謂

格正。如物之大體。彼以八教。判釋如綱格。教

隨機異如網目。此則不然。隨文用與也。隱栝

荀子二出。一曰府然。若渠堰隱栝之於已也。

注曰渠堰所以制水。隱栝所以制木。一曰故

枸木。必將待隱栝。鈍金必將待礱厲。注曰

枸讀為鈎。曲也。隱栝正曲木之具。廣雅。錯廁