四明尊者教行錄

也。綜總也。說文謂。機縷持絲交者。即錯要其

文。綜理其義也。視近見遠中。庸言。君子之

道。知遠知近。染指者。左傳說。楚人献󱓣於鄭

靈公。子家將見。子公之食指動。以示子家曰。

他日我如此。必甞異味矣。及入宰夫將解󱓣。

相視而笑。公問之。子家以告。及食召子公弗

與也。子公怒染指於鼎。甞之而出。今以指要

為鼎。若人研覈則為染指。由此得諳教觀等

味也。易不下雖用彼言。不用彼意。彼意□天

下之志未通。易能通之。天下之業未定。易能

定之。天下之疑未斷。易能斷之。迴此三義。歸

乎指要。誠謂窮理。盡性之書矣。

式恭遵同學。觀者無謂吾之亦有黨乎。取長

其理。無取長其情。文理明白。誰能隱乎云也。

懺主單著名諱。古今皆然。如僧祐弘明序云。

祐以末學。涅槃疏緣起。章安自敘云。頂滯於

豫章。亦有獨書上字者。如君山籤序云。普早

歲在塵是也。二師同學。同氣連枝。真難弟難

兄也。故石塔記云。通居寶雲。日敷教觀。逾二

記子衿之高者黨類也。釋名曰。五百家

為黨。論語孔子曰。吾聞君子不黨。君子亦有

黨乎。疏曰相助匿非曰黨。孔子既答陳司敗

而退。司敗復楫弟子巫馬期。進而問曰。我聞

君子不阿黨。今孔子言。昭公知禮。即君子亦

有黨乎。取長其理者。孝經序曰。在理或當。何

必求人。大哉指要之作。文理既正。是誠不可

匿者也。

祭四明法智大師文祭四明法智大師文同前

維天聖六年歲。次戊辰正月丁酉朔某日。杭