萬善同歸集

亘鑽仰而克勤。抑則非聖非凡，在迷在悟，欲

深躋於聖域，當遽革於凡心；匪一事以薰陶，

必多門而練習。或教言曲妙，標佛隴之徽猷；

或禪理深融，藹曹溪之淑譽。不可執空而離

有，不可背實而從無。要釋權宜，爰歸實相；權

實既了，虛空可存。故達者轉物以明心，可言

妙用；迷者按文而滯教，豈謂通方。或克荷於

經龍，或堅持於律虎，或瞻禮睟容之謹愿，或

繞行淨室之勤渠，或口誦尊名，或心觀樂土，

或供以蒲塞，無重富以忽貧；或施及擅波，無

增好而減惡，事如均等，利亦優隆。凡依律依

禪，當資乎介福；造經造像，必藉乎多為。莫謂

有已之賢，即心而佛。從凡超聖，未有不修之

釋迦；從妄入真，未有不證之達磨。在人崇道，

非佛異途。常貴精勤，無從怠易；重分陰之瞬

息，研大道之根原。一簣如虧，曷致巍峩之鎮？

三乘或廢，難登慈忍之門。則無自我之矜，則

無捨彼之善。必求全德，方可質疑。心非非心，

法非非法，要在心傳心而印可，法授法以師

資。匪膠善於一隅，宜勵精於萬行。菩提之子

可種，安養之方可修；明則而升兜率天，昧則

而沈阿鼻獄。言如自泥，即罔水而行舟；性若

稍通，非渡河之用筏。前聖後聖皆是因心，彼

時此時曾何異法？噫！法在非在，心空弗空。無

修而無所不修，真修亦泯；無住而無所不住，

真住皆亡。憫爾群生，含茲一性，本無淑慝，為

外物之所遷，苟不修明曷中，扃之能杜，如資

妙善，可謂真歸。故前哲之縷言，俾後昆之緣

學，乃搜羅教目，示諭迷情者也。智覺禪師，性