萬善同歸集

理，即是大乘始教。未得有無齊行，體用交徹。

若約圓門無閡，性相融通，舉一微塵，該羅法

界。《華嚴經》云：『清淨慈門剎塵數，共生如來一

妙相；一一諸相莫不然，是故見者無厭足。』《法

華經》云：『汝證一切智，十力等佛法；具三十二

相，乃至真實滅。』《大涅槃經》云：『非色者，即是聲

聞、緣覺解脫；色者，即是諸佛如來解脫。』豈同

凡夫橫執頑閡之境以為實色，二乘偏證灰

斷之質而作真形？是以六根所對，皆見如來；

萬像齊觀，圓明法界，豈待消形滅影，方成玄

趣乎？」

問：「即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即

隱。」答：「諸佛法門，亦不一向，皆有自力、他力、自

相、共相，十玄門之該攝、六相義之融通。隨緣

似分，約性常合。從心現境，境即是心；攝所歸

能，他即是自。古德云：『若執心境為二，遮言不

二，以心外無別塵故；若執為一，遮言不一，以

非無緣故。』《淨名經》云：『諸佛威神之所建立。』智

者大師云：『夫一向無生觀人，但信心益，不信

外佛威加益。』經云：『非內非外，而內而外。而內

故，諸佛解脫於心行中求；而外故，諸佛護念。

云何不信外益耶？』夫因緣之道，進修之門，

皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不

假緣；若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人

在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救

拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之

力，方能移動。但可內量實德，終不以自妨人。

又若執言內力，即是自性；若言外力，即成

他性；若云機感相投，即是共性；若云非因